Culture de l’émeute
en Algérie
L’Algérie est le
premier, et provisoirement le seul, Etat au monde où l’information
dominante a développé le mot-clé de « culture de
l’émeute ». Sans remonter aux disputes entre Brecht et Lukács,
au début du siècle dernier, lors de l’insurrection de Thuringe, où la
question de savoir si les prolétaires révoltés ont le droit ou non de
détruire des témoignages culturels du passé, « culture de
l’émeute » est une contradiction dans les termes :
l’émeute est toujours ennemie de la culture. La culture, en effet, est
le déménagement du débat public dans le salon, qui s’est opéré en
Europe à partir du XVIIe siècle, alors que
l’émeute est la réaffirmation contraire, celle du débat dans la rue.
La thématisation d’une
« culture de l’émeute » rapporte seulement une prise
de position, en utilisant d’une manière affective des mots qui ont un
sens historique, par une partie de l’information dominante. Pour cette
engeance « culture » est bon, et par extension ce à
quoi s’applique la culture, même si l’objet de la culture est mauvais,
comme c’est tout à fait le cas pour cette partie de l’information. Pour
que l’information ennemie – ennemie par essence de toute
émeute, c’est-à-dire de tout début de débat dans la rue – en vienne à découvrir une bonne émeute, il faut un
tout petit peu remonter dans le temps.
En 2001, en Algérie, un grand mouvement
insurrectionnel avait commencé en Kabylie. Pour vaincre et épuiser ce
mouvement, l’information algérienne s’était scindée, entre médias
affidés à l’Etat et médias soutenant les récupérateurs de ce mouvement,
c’est-à-dire les coordinations qui ont réussi à contenir l’insurrection
en Kabylie, et à confisquer son début de débat. C’est principalement
l’information francophone, alliée aux récupérateurs, qui a ainsi donné
à l’insurrection son interprétation : la révolte est juste,
l’émeute est son expression brute, et les coordinations sont sa vérité.
Cette façon de contenir et d’exproprier les émeutiers de leur parole a
parfaitement résisté à la fin de cette insurrection, pendant l’année
2002.
Depuis que le mouvement de 2001 a été
battu, il est apparu d’abord que tout son discours s’était effondré
dans l’inintérêt spongiforme et crispé de sa représentation, en
d’autres termes, que sa dangereuse négativité avait été résorbée dans
sa crapuleuse représentation ; un autre courant de
récupération, plus ancien, qui n’avait rien pu contre l’insurrection de
2001, révéla alors son usure et semble être entré dans son
crépuscule : il s’agit de la « sale
guerre », cette guerre armée entre guérillas islamiques et
entre l’Etat algérien. Ces deux corps militarisés avaient résorbé une
autre insurrection, celle qui avait été un véritable danger pour le
monde, entre 1988 et 1992. La complicité tacite de ces deux polices
opposées spectaculairement semble avoir éradiqué les souvenirs mêmes de
cette joyeuse ouverture d’une génération prématurément vieillie ou
décimée.
Mais si tout discours subversif né des
insurrections passées semble avoir été avalé et digéré, en Algérie,
contre toute attente, la forme de révolte qui avait marqué la période
1988-1992, puis 2001-2002, l’émeute, a ressurgi. Inquiet de ce
débordement, le parti récupérateur de l’information dominante soutient
aujourd’hui l’émeute en Algérie, en la présentant comme une forme de
révolte pour ainsi dire légitime, la dernière qui reste aux malheureux
pauvres que personne ne veut écouter. « L'émeute comme mode de
revendication en l'absence d'institutions locales en mesure de se
conformer à leur statut, de se rapprocher et d'être à l'écoute des
citoyens, l'émeute comme unique recours quand les élus locaux pensent
davantage à se servir et à s'enrichir au lieu de se comporter en dignes
et premiers représentants de l'Etat dans la structure de base que
représente une commune », écrit un certain Tazaroute dans ‘ La Tribune ’
du 19 mai 2004. Bien sûr l’émeute est regrettable, mais comment faire
autrement, je vous prie ? D’autant qu’en 2001-2002 l’une des
caractéristiques les plus intéressantes de l’émeute moderne, et à
laquelle les informateurs sont par conséquent le plus hostiles, le
pillage, n’a été présente qu’exceptionnellement, en Algérie. La
« culture de l’émeute » consiste donc à dire que
l’émeute est une forme pour ainsi dire légitime, à laquelle les pauvres
sont acculés, faute d’être entendus autrement, ou de ne disposer
d’aucun autre arsenal pour se battre. Ah, s’il y avait des syndicats,
ou des partis efficaces pour bien encadrer la complainte des pauvres,
on n’en serait pas là. Mais comme le méchant pouvoir d’Etat a effacé
toutes les velléités d’encadrement du mécontentement, eh bien, il ne
reste plus que l’émeute. Alors oui, nous soutenons les émeutes, et nous
les saluons au point d’en faire une culture. Telle est la position de
la vaillante information francophone d’Algérie.
Un des abus les plus caractéristiques de
l’information dominante – depuis qu’on peut utiliser ce terme,
c’est-à-dire depuis l’arrivée massive de ce corps plus large et flou
qu’une corporation dans l’histoire, en 1989 – est sa
propension à parler sans contradiction en simulant la forme d’un débat.
La forme du débat, dans l’information en Algérie, est simulée par la
contradiction que la presse, francophone essentiellement, oppose au
régime (ce qui a valu, en 2004, quelques persécutions de journaputes
abondamment exposées) ; mais l’unanimité qui en profite se lit
dans cette culture de l’émeute qui fait évoluer le terme même d’émeute,
sans être contredite. En effet, comme cette information soutient
l’émeute, elle appelle émeute de nombreuses manifestations qui sont
très en dessous de l’émeute. Pour donner du sens à sa récupération du
terme, elle le dévalue, elle enlève du sens au terme. Un exemple
typique est un article du 24 avril, intitulé « La culture de
l’émeute », dont voici un extrait :
En effet, la
protestation était au rendez-vous ce week-end dans plusieurs régions du
pays. Ouargla, Bordj Bou Arréridj, Laghouat et même la capitale ont
connu des émeutes ce jeudi. Dans la première wilaya, les jeunes
chômeurs sont sortis pour dénoncer l'octroi de 800 postes de travail
(sur les 1 500 promis) à des demandeurs qui ne sont pas originaires de
cette même région. Les contestataires ont été fortement réprimés par
les forces de sécurité, la manifestation des jeunes Ouarglis n'a pas
duré longtemps ce jeudi, selon des citoyens que nous avons joints hier
par téléphone. Mais une chose est sûre, les chômeurs de cette région
pétrolière ne sont pas près de lâcher d'autant que les promesses tenues
par les représentants du gouvernement qui s'y sont déplacés en mars
avant le début de la campagne électorale pour apaiser la situation
n'ont pas été concrétisées. De même pour les mesures d'apaisement
prises à cet effet. Les jeunes de Ouargla se disent toujours
marginalisés au profit des demandeurs d'emplois venant du nord du pays.
A Laghouat, ce sont
les citoyens de la commune de Guegu qui se sont soulevés contre la
mauvaise gestion de leur localité. Pour cela, ils demandent carrément
le départ du maire en organisant des sit-in quotidiens devant le siège
de l'APC pour demander l'installation d'une commission d'enquête sur la
gestion de la commune. Toujours pour des revendications sociales liées
au logement et à l'emploi, les jeunes d'El Hammadia, une localité
distante de 14 km
du chef-lieu de la wilaya de Bordj Bou Arréridj, ont bloqué la route
nationale 45 reliant leur wilaya à M'sila.
A Alger, les représentants de 780 familles sont sortis dans la rue,
jeudi à Baraki, pour rejeter la décision prise par les autorités
locales concernant leur relogement dans des chalets. Des affrontements
ont d'ailleurs éclaté jeudi entre les manifestants et les forces de
sécurité.
Si l’événement de Baraki s’est avéré effectivement
une émeute, il est le seul de ceux racontés ici, et ce n’est pas à
travers ce qui est raconté ici. L’événement de Laghouat illustre le
mieux la dérive sémantique que les journalistes opposent aux actes de
révolte : c’est un simple sit-in qui est ici identifié comme
une émeute. Un geste passif, défensif, devient donc identique avec des
offensives contre l’Etat, la marchandise, ou l’information. Mais les
autres exemples sont peut-être moins grossiers, mais vont dans le même
sens : à Ouargla, ce qui est appelé émeute, est une
manifestation réprimée, à Bordj Bou Arreridj c’est une coupure de
route, sans même aucun affrontement, qui est promue émeute, et à
Baraki, ce sera seulement la qualité de la destruction et l’intensité,
escamotée ici, du refus (barricades, 64 blessés) qui permettra d’élever
l’événement au rang d’une émeute.
Cette légitimation unique de l’émeute a sans doute
contribué au fait qu’en 2004 l’Algérie est l’Etat au monde où nous
avons recensé le plus de ces brefs incendies qui sont le début en
puissance des débats de l’humanité sur elle-même. D’une part, grâce au
soutien zélé de l’information, ils sont connus et décrits ;
d’autre part, cette publicité positive les promeut certainement auprès
des gueux, qui en sont les acteurs. Alors que partout dans le monde
l’émeute est considérée comme un mal, ce qui contribue beaucoup à
l’autocensure des pauvres, en Algérie, étant érigée au rang de mal
nécessaire, elle se situe, pour ceux qui la font, à un niveau de
culpabilité plus bas. Comme pour la manifestation de protestation ou la
grève dans d’autres pays, elle peut être endossée par cette dignité
ridicule qu’ont parfois les pauvres quand ils croient pouvoir affirmer
qu’ils sont dans leur droit. Le caractère fondamentalement négatif,
hostile à cette société, sans excuses devant ses lois et ses règles,
s’atténue dans un Etat où cet acte si subversif est soutenu par
l’information. A l’extrait d’article suivant, paru sur Kabylie.com en
mars 2002, on peut voir que cette dévaluation de la critique était déjà
amorcée dans la longue fin du mouvement de 2001. On observera en
particulier le caractère rituel de cette
« tauromachie » sans surprise, l’attitude des
badauds, des passants et celle des commerçants, qui constituent
ensemble la bordure extérieure aux deux groupes antagonistes, présentés
comme des protagonistes sportifs, maillots compris.
A la première volée
de pierres, les gendarmes franchissent le portail de la caserne en
s’abritant sous leur casque et leur bouclier.
Armés de frondes, les jeunes saluent la sortie par
un grondement proche du murmure des aficionados lorsque le taureau
entre dans l’arène. Le « combat » quotidien peut
commencer. Il va durer plusieurs heures dans le centre-ville de Tizi
Ouzou qui baigne dans des nuages de gaz lacrymogène. Les émeutiers
avancent par vagues sans cesse repoussées par les forces de l’ordre.
Les affrontements se déroulent à distance, sans
corps à corps, ni jusqu’à présent usage d’armes à feu. Ils commencent
juste après l’heure du déjeuner. Agés de dix à quarante ans, les
manifestants portent souvent des maillots des grands clubs de football
européens. Leurs slogans sont toujours identiques. « Pouvoir
assassin ! », « Pas de
pardon ! » avec depuis peu une variante :
« Pas d’élections ! »
Les badauds assistent aux escarmouches depuis les
balcons et les fenêtres des immeubles. Ils évaluent en connaisseurs la
précision des tirs de projectiles divers. Dans les rues, la vie
continue comme si de rien n’était : les passants déambulent
sur les trottoirs en prêtant à peine attention aux troubles, des
automobilistes pressés s’aventurent parfois sur la chaussée laissant le
passage en fonction de la circulation des uns et des autres soit aux
révoltés, soit aux gendarmes.
Les commerçants sont
les seuls à ne pas s’habituer aux contraintes de la « culture
de l’émeute ».
Ce que nous, laboratoire des frondeurs, appelons
émeute, est évidemment plus restrictif que ce que l’information
algérienne, reprise sans critique hors d’Algérie, appelle ainsi. En
s’en tenant à nos règles, qui ne sont pas les leurs, nous avons
pourtant comptabilisés vingt-trois événements dans l’année, pour ainsi
dire deux par mois, qui comptent tous au moins une émeute que nous
avons certifiée, du haut de notre propre subjectivité fort discutable,
mais revendiquée : à la relecture, en effet, certains de ces
événements ne méritent peut-être pas d’être appelés émeutes ;
mais comme parmi les événements non retenus sous ce terme, il y a
peut-être autant d’exclusions abusives, la quantité totale, plus que le
détail précis, correspond à une image du négatif en Algérie que nous
pouvons endosser fermement.
Encore que cette situation particulière de l’émeute
en Algérie nous oblige à nous interroger sur la définition générale
d’émeute. Quand on considère les trente lieux d’émeute recensés par
notre laboratoire pour l’Algérie en 2004, outre l’agglomération
d’Alger, six seulement se trouvent dans des villes de plus de cent
mille habitants, alors que dix-sept, plus de la moitié, sont des
localités de moins de cinquante mille habitants. Il nous paraît
légitime de se demander ce que peut bien être une émeute dans une
petite localité de moins de dix mille habitants par exemple. Car là,
déjà, tous les jeunes qui participent à l’événement se
connaissent : il n’y a pas cette rencontre entre anonymes qui
est l’un des principaux présupposés d’un début de débat public, même si
c’est un présupposé qui n’est pas exclusif. Si ces émeutiers se
connaissent entre eux, ils sont également connus des non-émeutiers, et
presque toujours des représentants de l’Etat, qu’ils affrontent. Ces
liens préexistants, qui vont donc probablement continuer après
l’événement, le limitent. A travers cette situation où tout le monde
connaît tout le monde, la colère n’apparaît plus comme une volonté de
changer l’ensemble des rapports, mais bien comme ce que présente
l’information : une forme ponctuelle de protestation légitime.
Il faut ici rappeler que l’émeute moderne est un phénomène de
l’anonymat et, par conséquent, un phénomène urbain, une rencontre de
pauvres anonymes dans l’affrontement, aux abords immédiats des centres
de décision ennemis. La plupart de ce qu’on appelle des émeutes en
Algérie, même parmi celles que nous avons validées comme telles, sont
plutôt des contestations villageoises, une façon d’outrer les jeux
politiques locaux, avec la bénédiction de l’information dominante,
ravie de se ranger dans le camp de ceux qui réclament maintenant de
participer à ces jeux, desquels ils ont été jusqu’alors exclus.
Une des thèses principales de l’ennemi, pour
expliquer et soutenir la culture de l’émeute, est basée sur le double
constat suivant : le terrorisme islamiste en Algérie
s’essouffle, et laisse donc le champ libre à la contestation (ce qui
dénonce bien, en passant, la nature policière du terrorisme, et comment
il profite à la conservation de ce qui est là) ; et les
Algériens s’aperçoivent qu’il y a des richesses en Algérie :
ainsi, en 2003, les hydrocarbures auraient rapporté une somme qui
divisée par le nombre d’Algériens équivaudrait à 10 millions d’euros
par personne, chiffre repris dans ce contexte, entre guillemets, dans
des micros-trottoirs où les journalistes cherchent à exprimer les
causes d’émeute. En résumé : la terreur partie, chacun
commence à réclamer – fort légitimement, dans la perspective
des journalistes – sa « part du gâteau ». Cette idée
vulgaire contribue aussi à l’explication des révoltes dans les petites
localités : c’est l’occasion d’attirer l’attention sur une
petite oasis oubliée en bordure du désert, puisque les informateurs
feront la publicité de l’événement ; et parfois, comme cela
s’est produit effectivement, des hauts fonctionnaires, même des
ministres, comme à Aïn Melh en novembre, honorent de leur intercession
précipitée les émotions locales. L’ennemi parvient donc à rendre
grossières et médiocres ces bouffées de colère qui lui font tant peur,
en réduisant leur fond à des abstractions économistes, parfois
retraduites, pour faire plus vraies, en langage populaire traditionnel,
comme à travers ce proverbe, apparemment émis à Ouargla, en
février : « La vache est au Sud, mais ce sont les
gens du Nord qui boivent son lait » ; ou alors à de
vagues manœuvres publicitaires, pour palper sa part de butin, comme à
Beni Ounif, en janvier : « D’ailleurs, un jeune
universitaire déplore cette logique du “casser pour être écouté” dans
lequel le Pouvoir a fini par engager la population. »
Ce particularisme local, cette vague d’émeutes des
villages, des bourgs, des hameaux, des petites villes de province, des
localités aux noms inconnus hors d’Algérie, explique aussi pourquoi,
parmi les vingt-quatre événements retenus (si on inclut l’émeute de
Tebessa, qui est la conclusion d’un événement footballistique commencé
à Sfax), cinq seulement ont été des émeutes sur plus d’une journée, et
aucun sur plus de deux. L’attroupement est soudain, l’attaque des
bâtiments publics libère une rancœur souvent fort ancienne, les
quelques policiers du bled, peu combatifs contre des gens qu’ils
croisent tous les jours, sont vite dépassés, l’incendie, la barricade,
la coupure de route durent jusqu’à l’arrivée de renforts policiers,
généralement plus brutaux que nécessaires, et la place redevient nette,
après quelques arrestations suivies généralement de lourdes
condamnations. Mais la plupart des lieux sont isolés, les routes ne
peuvent être que bloquées, mais pas utilisées pour une propagation pour
les émeutiers, et la révolte s’arrête à la limite urbanisée du lieu.
Si on schématise à partir d’une carte, il y a eu
deux sortes de lieux : la côte, avec une seule émeute pour
l’Ouest, la dernière de l’année à El Kerma, près d’Oran, deux dans le
grand Alger, à El Harrach et Baraki, trois dans l’Est, Settara, Aïn
Berda, Asfour, et les autres en Kabylie et en bordure de la Kabylie ,
à Souk el Khemis, El Hachemia, Hassasna, Tizi-Ouzou, Akbou. La Kabylie
reste la région la plus émeutière, mais au contraire des années
précédentes, elle ne concentre plus la majorité de ces formes de
révolte qui avaient subi là une curieuse aliénation :
habituelle, et contrôlée, sans pourtant être commanditée, un peu comme
celles qui ont tant ridé les dirigeants palestiniens, entrés dans leur
deuxième décennie de récupération complémentaire à la répression
israélienne. En effet, la carte de 2004 révèle beaucoup plus d’émeutes
au sud du 36e parallèle. Déjà dans l’Atlas,
Djelfa, Medjedel, Aïn el Hadjel, Aïn el Melh, Tolga, à l’ouest, puis
Tkout, Ouled Rechache, Tebessa, à l’est ont connu ces soulèvements
étranges, médiatisés mais inattendus, qui ont souvent sonné
l’appartenance au monde actuel de ces localités, distantes de plusieurs
dizaines de kilomètres l’une de l’autre où l’éclatement se produit sans
projet, sans chefs, sans lien, et sans lendemain annoncé, laissant pour
seule fumée la fourmilière abîmée des notables locaux, réveillés
brutalement d’une longue quiétude.
Et plus loin au sud aussi, les jeunes ont fait
connaissance avec les charges frontales, les incendies destructeurs, et
les bouffées d’adrénaline qui mettent le monde à l’horizon. Dans le
Grand Erg occidental, c’est à Beni Ounif, Igli, Timimoune et dans le
Grand Erg oriental, à Ghardaia, Guerara, Ouargla, El Hadjira,
Touggourt, Meggarine, Reguiba qu’on s’est ému. Là, les lieux de révolte
sont adossés au désert, et souvent distants les uns des autres de plus
de
100 kilomètres . Mais la hogra
(« le mépris et l’injustice que leur infligent les pouvoirs
publics »), qui avait progressivement disparu de la cible des
insurgés de 2001-
2002, a rappelé aux gens du Nord que ceux
du Sud parlent la même langue, et que ce sont ceux qui n’ont pas de
vaches qui s’adressent, par le discours universel de l’émeute, à ceux
qui ne boivent pas de lait.
Et quand on rentre dans le détail de ces
fournaises, évidemment, leur caractère réjouissant, dissimulé, puis
évincé par les journalistes, réapparaît en plein. Une dizaine de
mairies ont été saccagées, incendiées ; des sièges de daïra
(sous préfecture), des commissariats et des hôtels d’impôts figurent en
tête de liste de ces vindictes joyeuses, à côté d’entreprises
publiques. Les voitures sont désormais le combustible de base de
l’émeute moderne, par les pneus qu’on enflamme pour barricader des
petites venelles, alors que les carcasses fumantes servent d’obstacle
dans les rues plus importantes. Il y a, presque à chaque émeute, et en
particulier dans le Sud lointain, des coupures de route : là
où les routes sont rares et de plus en plus vitales pour le commerce,
c’est une forme de critique de la marchandise, même si son caractère
offensif initial bascule rapidement dans des hors-jeux défensifs. Les
affrontements, ces défoulements collectifs furtifs mais libérateurs,
qui peuvent donner d’excellentes idées, se jouent généralement à
quelques dizaines, ou centaines, très rarement des milliers ;
les armes sont des caillasses, comme en Palestine, exceptionnellement
des cocktails Molotov, ou des armes blanches (qui sont souvent
l’accusation policière qui, dans la répression juridique coûte le plus
cher) ; en face, on utilise des lacrymogènes, et parfois des
balles réelles. Les blessés se comptent par dizaines, mais il y a peu
de morts (un à Asfour, un à Aïn Mesh).
La plus grande émeute du début d’année, après les
tentatives déjà bien réussies de Aïn El Berda, Aïn Hadjel, Beni Ounif
et Igli, a eu lieu à Ouargla, le 22 février. C’est d’ailleurs la seule
émeute majeure en Algérie au cours de l’année 2004. Elle commence la
veille de la visite électorale du président Bouteflika, parce que les
jeunes, mal informés, se sont trompés de date. Mais pas de
cible : mobilier urbain, agence de voyage, banque, crèche,
hôtel, siège de wilaya, « des milliers de jeunes
manifestants » caillassent ceux qui s’opposent à ce sérieux
défoulement, et attaquent en particulier des journalistes, qui l’ont
bien cherché, par profession. Le lendemain, le gnome en chef vient
quand même. C’est la queue de son cortège qui essuie les premières
caillasses d’une belle journée frondeuse : commissariat,
centre commercial, bureau de main-d’œuvre, trois caisses Sonatrach, des
maisons closes, tout un décor social bien plus joli pour les cœurs et
utile pour les esprits dans les flammes. Les journalistes réchappés
(pour cette fois) affichent, comme une excuse, leur idiotie
superlative : « la colère des ouarglis est
inexplicable » pour cet ‘Express’ algérien bien serré. Le 24
février, le cortège présidentiel est caillassé à Touggourt, et il faut
des renforts d’urgence pour permettre à ce si populaire fonctionnaire
de pouvoir quitter la ville, dont, trois jours plus tard, « il
ne reste plus rien de la mairie qui offre une image de
désolation », ça dépend pour qui. Le 25, des routes sont
coupées dans toute la région, le 26 février à Meggarine, à 10 kilomètres
de Ouargla, la route est coupée, un bar est saccagé. Et, queue de la
comète Ouargla, à mi-chemin entre cette ville et Touggourt, le 27,
« les citoyens ont brûlé l'APC, les impôts et un
collège », va savoir pourquoi. Et qu’on ne me parle pas de
Malvie, de chômage, de raisons économistes ! Car c’est aussi
bien l’Etat que la marchandise et l’information que l’Etat qui ont subi
la colère des gueux d’Ouargla et environs, en février 2004.
En saluant avec respect les émeutiers d’El Harrach,
27 février, de Settara, le 28, de Reguiba le 1er
mars, là aussi lors d’une visite de Bouteflika, et à Aïn el Aloui et
Haïzer les 6 et 8 mars, nous arrivons dans cette Kabylie si couvée par
l’information francophone, à Akbou, très exactement le 26 mars. C’est
d’ailleurs certainement parce qu’on entre dans les deux dernières
semaines avant les présidentielles que l’information est si diserte, si
« culture de l’émeute ». Il y a donc un meeting
électoral, prié de déguerpir par les coordinations qui ont appelé au
boycott, et comme les participants de la pantalonnade présidentielle
sont lents à obéir, barricades, caillassages et lacrymogènes occupent
rapidement le devant de la tribune. Dans toute la Kabylie ,
d’ailleurs, on saccage des urnes électorales, et en particulier dans la
ville principale de la région, Tizi-Ouzou, où le pitre principal du
spectacle électoral, le sortant Bouteflika, prétend tenir un meeting,
le 31 mars. Trop d’impudence c’est trop d’imprudence, et le candidat
grand favori est obligé de s’enfuir, laissant derrière lui une bataille
rangée, avec 50 blessés, vous me direz, il commence à avoir l’habitude.
Le 5 avril, c’est à nouveau à Akbou que le
désaccord frontal se manifeste, mais avec plus de vigueur cette
fois : la ville est coupée, les routes sont prises, la Sonelgaz
et les bureaux de vote flambent, et les affrontements font rage,
relayés par ceux de Tizi Rached et Freha le 7, puis le 8 avril, jour du
vote, par des affrontements dans au moins six localités, dont
Tizi-Ouzou, Azazga. Au total il y a 155 bureaux de vote incendiés,
l’abstention en Kabylie est environ de 85 %, et 85 %
des bulletins exprimés est également le score obtenu par Bouteflika,
triomphalement réélu.
Mais si les affres préélectoraux de Kabylie nous
intéressent, c’est d’abord pour montrer que les jeunes qui s’amusent là
sont aussi vivants qu’ailleurs en Algérie, et ceci malgré le fait
discriminant qu’ils ont une représentation forgée sur leur lutte et en
son nom, mais contre elle. Les coordinations ou aârchs, comme on les
appelle dans l’information, sont encore là, deux ans après l’échec
définitif de l’insurrection. Elles vont maintenant négocier avec
l’Etat, en dépit de leur parole maintes fois donnée, et elles
fournissent à ce complice déguisé en adversaire les témoignages de leur
bonne foi collaboratrice. Le 7 mars, à Haïzer par exemple,
« un délégué des archs intervient pour se démarquer au nom des
archs du pillage », rapporte le journal mal nommé ‘Liberté’,
et le 5 avril à Akbou, les délégués des coordinations s’interposent
« entre la foule d’émeutiers et les édifices pour sauver ce
qui peut l’être ».
Et, pas de chance pour ces prosélytes, qui après
l’émeute successive à une bavure à Tkout en mai iront soutenir
tapageusement ceux qui ont été arrêtés, montrant par là que le
territoire de leur influence s’étend maintenant au-delà de la Kabylie ,
la hogra est à nouveau la cible des émeutiers, hogra à laquelle il faut
bientôt intégrer ces délégués non révoqués qui vont serrer la main du
Bouteflika bouté hors des rues de Tizi-Ouzou et de Touggourt.
Depuis 1997, en Algérie, les logements sociaux
construits par l’Etat sont distribués par les maires. C’est évidemment
une manne considérable pour ces petits fonctionnaires très souvent
corrompus. A Baraki, le 21 avril, un fonctionnaire apparemment
complètement saoul vient annoncer à 760 familles que les camions de
déménagement viendront prendre leurs affaires le lendemain, pour les
déporter, parfois à plus de 100 kilomètres
comme le confirment les chauffeurs le lendemain, qui leur apprennent
que « même le déménagement est payant ». Evidemment,
les habitants de
la Cité
Diar el Baraka ne sont pas d’accord, et le font
savoir caillasse à la main autour de barricades qu’ils ont construites.
En avril, on attaque des bâtiments publics à Timimoun, à Hassassna,
puis à Baraki, tout près d’Alger. Dans cette ville, c’est à cause de ce
prétexte qui va être le plus partagé, le plus justificateur d’émeutes
pendant toute l’année : le logement. La corruption de
fonctionnaires et l’attribution des logements par les maires vont être
la cause de la plupart des émeutes de la fin du printemps :
Ouled Rechache, où les vingt émeutiers pris seront condamnés à un an
ferme, Tolga, où ce sont des « chefs de famille » qui
saccagent la ville en mai, Asfour en juin et Djelfa, en juillet.
Partout ce sont des bâtiments publics fumant d’un même effluve que les
pneus des barricades ; partout ce sont les odeurs de
lacrymogènes, les dizaines de blessés, et les dizaines d’arrestations,
avec toujours des condamnations de plusieurs mois ferme, et avec un
recul de l’Etat, en tout cas des maires, sur l’attribution des
logements.
Après un été rempli de beaucoup d’escarmouches,
mais dont aucune n’est une émeute selon les critères des ennemis de la
culture de l’émeute, l’automne retrouve le rythme du printemps. Le 13
octobre, la police dégage un sit-in commencé le 13 septembre devant une
entreprise de surveillance des gazoducs pour obtenir des emplois.
Mauvaise pioche : c’est toute la ville voisine de Medjedel qui
se soulève, et les émeutiers finissent par piller l’entreprise en
question.
Le même 13 octobre, à Ghardaïa, les commerçants
reprochent à l’administration ses contrôles tatillons et l’impunité des
trabendistes ; la manifestation se régénère en émeute, au prix
de quelques bâtiments publics, de 50 blessés et d’une grève du
commerce. Des affrontements reprennent lors du jugement des
manifestants arrêtés, le 19, puis c’est à Guerara, le 22, que la flamme
de Ghardaïa se déplace, à la suite d’une altercation entre deux groupes
de jeunes : mairie et commissariat peuvent témoigner du
dépassement du prétexte. Le 5 novembre, à Aïn Oussera, c’est une drague
qui finit en incendie de magasins et de voitures, et le 10 à Aïn Melh,
contre « la hogra d’un commissaire », sa maison est
mise à sac, 8 voitures disparaissent dans les cendres, et après la mort
d’un manifestant deux ministres viennent sur place, donnent raison aux
émeutiers et libèrent 34 détenus.
Enfin, le 12 décembre, une dernière
« émeute du logement » à El Kerma rappelle aux
fonctionnaires corrompus dans un Etat où il y a une pénurie
d’habitation alors qu’il y a un million deux cent mille logements vides
qu’être maire est un job rentable jusqu’au jour où les jeunes de la
commune bloquent routes et mairie, caillassent et menacent ;
et là, game over, et il faudrait encore remercier ces vandales furieux
de leur douceur, puisqu’une des crapules mises en cause n’a pas encore
été lynchée comme elle l’aurait mérité.
Ainsi donc, l’Algérie en 2004 offre une tendance
contraire au reste du monde : l’émeute y est mise en avant,
médiatisée, presque vantée comme étant d’utilité publique. Alors que
dans d’autres régions du monde, nous combattons l’occultation, ici nous
combattons la mise en spectacle, qui ne déforme pas moins l’impression,
et qui n’agit pas moins sur les faits eux-mêmes.
Pour conclure provisoirement, le négatif en Algérie
est présent. Une sorte d’ébullition permanente a été expérimenté pour
la première fois jusque dans les bordures du désert, où elle n’était
encore que rêvée, et poursuivie plus près du siège des trois moyens de
communication dominants, Etat, marchandise, information. On peut voir
cette négativité, soit comme une zone non couverte par le contrôle,
soit comme une zone que le contrôle est justement en train de
s’approprier, par la « culture de l’émeute ». Déjà
bien enfoncée dans les rails du quotidien et de l’habitude, l’émeute en
Algérie, cependant, n’a pas permis, en 2004, d’ouvrir ou même
d’entrevoir des perspectives de dépassement. Mais la vérité du possible
reste suspendue au fait de prévoir si cette frange continue et contenue
de mécontentements est dans une phase ascendante ou descendante,
question à laquelle notre laboratoire se sent trop jeune pour répondre
encore.
(Laboratoire des
frondeurs, mars 2005)